王国维有一股浓重的酸儒味道，若不是知根知底，杨锐早就端茶送客请他出去了。现在细听他所说，还是略有所得的，特别是东南宗族，那是杨锐之前忽略的东西。土改的时候他听信岑炽之策，未动宗族地亩以求其能对抗洋教，现在不想当初留下宗族却有这等效果，看来岑炽和章太炎等人很早就理念一致了。

    通化之变和京城之叛对杨锐影响极大，前者是信任之人忽然背叛，后者则是信任之人无所作为，以致蔡元培杀人如麻，差一点把整个国家毁掉，所以他如今谁也不完全相信、对谁都留存几分怀疑。京城禁卫军司令王孟恢故后的接任者，不是复兴会内任何一人，而是他于后世熟知的吴佩孚，他认为这个极为讲究气节的北洋将帅值得信任。

    杨锐如此，复兴军内的将军们对老师在保定的布局也极为震惊，他们不知道在复兴军之外还有税警城战军这种部队，而且它就是针对复兴军叛乱的。得知这个情况的诸人都有些感慨，不过齐清源之事又让人无话可说——谁能想到齐清源这家伙会忽然扣押所有人，准备叛变呢。

    老师与学生、导师和追随者，双方事后●4，的关系忽然变的僵硬，即便最调皮的陆梦熊，也开始正正经经发电报，生怕做出什么事情让杨锐犯忌讳、起疑心；而一直在病中的杨锐并未发现这些变化，正如此时发现岑炽的立场和章太炎等人潜在相同一样，他觉察到了很多以前不太注意的东西。

    王国维平常少言寡语。但这次却说得不少，宗族让人眼前一亮。部落、邦国、王国、帝国四民之说也有些新意，只是他不断的重复教化、注重德行。杨锐下意识的认为他这是酸儒毛病又犯了，所以听到最后忍不住问道：“静安先生说要重礼制和教化，这到底是为何？它们又有何作用？这难道不是一种愚民之术吗？”

    “这……”被杨锐一问，王国维忽然噎住了，虽然早知复兴会的反儒立场，可现在被杨锐直斥教化礼制为愚民之术，还是让他难以接受。好歹杨锐总理，且对他、对光绪帝遗族多有照顾，他才没有拂袖而去。花了好一会时间。他才道：“教化是为了使人恪守礼制，而礼制则是……”他忽然想到入职前的那些培训，便改口道：“礼制则是为了团队合作。试问大人，若政府中人人都为所欲为，且不服号令，还想尽办法争权夺势，那会如何？”

    王国维打得比方只是团队，他见杨锐还在思索，不得不像狂生一般做惊人之语。再道：“大人，若是一个国家叛乱，只是反贪官不反皇帝，那会如何？”

    “那就不是改朝换代了。这只是…只是换一届政府罢了。用现在的话来说，倒阁而已。”杨锐忽然觉得有些意思，笑着答道。

    “正是如此。这便是西欧诸国素来不是改朝换代，只是换一个子嗣为王的原因。进而言之。这是举国上上下下都守德尊礼之故，而这种礼制不是官服故意教导之结果。而是宗教之作为。王族永远是王族、贵士永远是贵士，井井有条，故而少有叛乱，即便是大乱，那多是礼制教义之乱，非王权之乱，譬如西人的宗教战争。

    我国则不同，自秦之后，礼崩乐坏，狂狡有作、自己制则、事不稽古。每每鼎革，都是举国大乱，尊卑颠倒、盗贼蜂起、生灵涂炭、百姓十不存五，卑微之人转身为王。为何如此？礼乐不存、无礼无德之故。故人人都可称帝、人人皆可为王，为求富贵而杀人如麻，为保富贵而构陷忠良；又有秦失其鹿，天下尽可逐之，江山……”王国维道。

    “还有‘王侯将相，宁有种乎’、‘成王败寇’？”杨锐忽然想到前事，心中猛然巨震，但他隐藏的功夫很深，外表看上去只是淡淡之言。

    “对，此乃同理。”王国维道，“其实谁人为帝、谁人为民，并不碍华夏大局。换一人为帝，天下依旧是这个天下。只为了一家一姓之富贵，却要动乱数十年、死伤数千万，实为不智。再请看那些开国之主，其创设与前朝又有何异？凡此种种，不过是个轮回罢了。”

    “这……”这次是杨锐沉吟了，他道，“这似乎是王朝的周期律，可是人口到了极限怎么办？”

    “试问大人，西欧诸国人口到了极限怎么办？是否也改朝换代、大乱之后民十不存五？”王国维反问。

    “这倒不是。”杨锐道，“可是西方和东方却存在许多不同……”

    “大人，东西方最大不同就是西洋礼乐依存，而东方礼乐崩坏。”王国维强调道。“只是当今世界渐行民主，长此以往，西洋礼乐亦将不存。可怜我国之学人，只学西洋之民主、西洋之科技，却从不学西洋之礼乐，素不知无封建者无礼乐，无礼乐者无规制，无规则则无今日西洋种种繁华。

    西洋诸国，法兰西礼乐最先崩溃，法王路易十四以行省代封建、以文官代贵族，频频征战，其看似强大，实则外强中干、百年不到便引发革命。其虽有拿破仑，可如今之法兰西，仅为西欧一弱国耳！反观英国，国内几经争斗，国会贵族依然，国王有等于无、政府存等于废，但结果便是此荒僻小国，今却为世界霸主，此乃礼乐存废之差别也。大人若想复兴华夏，是为废礼乐之法兰西，还是为存礼乐之英格兰，想来心中早知。”

    不要说和英国比，即便和德国比，法国也早就不如。杨锐深被王国维此例折服，不由追问道：“可当今世界为大争之世，一旦像英国那样放弃中央集权，那说不定……”

    “大人是说复兴军不强？”王国维问道。“担心国土为敌一时所夺？”

    “这也不是。”杨锐把想说的缩了回去。在他的概念里。只要研究出了原子弹，那战争就发展到了另外一种形态。国家安全并不是一个棘手问题。中央集权能办大事、效率也高，可损失又是多少？以他后世的专业和本职来说。最恨的就是政府干预，那些只会拍脑袋拍马屁的官儿，干的全是政绩工程，看起来宏伟，可宏伟不能当饭吃；若再加上贪腐，那全国人民可真是有福了。

    “既然礼乐如此重要，那崩坏后又如何重建？”杨锐开始把话题深入，“有道是国之大事，在戎在祀。这祭祀是否可以算重建礼乐规制措施之一？”

    “祭祀只是其一，但西洋礼乐之长存，不在庙堂，而在教堂。此为周朝之后，华夏礼乐尽崩，而西洋礼乐长存之根本。”王国维道。

    “哈哈哈哈……哈哈哈哈……”杨锐忽然抚掌大笑，他笑了一会见王国维极为惊异、更局促不安，不得不道：“大善……哈哈哈哈……大善大善也。”

    他这边让王国维安了心，可一个重病未愈之人如此大笑。当下就把程莐引来了。女人对王国维微微礼了礼，之后便拍着杨锐的背责怪道，“小心些，你可别笑叉了气。”

    “没有……哈哈。”杨锐终于笑完了，他道：“静安先生忽然给我打开了一扇窗，用华夏的礼乐之说来解读西洋。真是让人大开眼界！”他说罢又向王国维道，“这也就是说。以美国为例子，其宪政根本不在什么宪法。而是存于数千万新教教徒心中？”

    “是，大人。正是如此。”王国维略略一想，便点头了。

    挥退妻子的杨锐再问：“而新教与天主教割裂，初始与十六世纪？”

    “确实如此，大人。”王国维再道。杨锐的意思他很明白，他接着杨锐的意思道：“如今我国佛学大盛，其也可如新教那般施行宗教改革，将华夏礼乐暗藏于内，那礼乐重建便指日可待；礼乐规制既有，民德可存；民德既存，再行于分封，复兴当可望也。”

    “嗯。这是软件。”杨锐重重点头，一副从硬到软的改革轮廓在他脑海里展现。当初大力培植y大师可不是为了重建礼乐的，可无心插柳柳成荫，不想还有这个用处。

    杨锐说的软件王国维不知道是什么东西，但自己的建言被杨锐称之为‘大善’，他倒忽然忘记了明清之别，只觉得眼前坐爽朗之人就是他的君王。他这边正恍惚，杨锐却道：“静安先生，还有一个问题我极为担忧。分封和科举是完全相对的，行分封就不能行科举，那些士子怎么办？如此他们以后就不能再做官了？”

    “那请问大人，他们为何要做官？”王国维从恍惚中惊醒，忽然反问。

    “他们……”杨锐想的是取消科举就等于取消了这些人往上爬的机会，他这是俯视，但站在士子的角度，他们为何要做官呢？当然是为了光宗耀祖、中饱私囊。

    “科举本是隋唐为打压关陇世家所创，此举与法兰西路易十四压制贵族同理。”王国维道，“小户之家，不说进士，即便出一秀才，也要经数十年之积攒，举人更昂。举业如同行商，当初投入终究要有所回报，而这种回报，便是为官之后的任人唯亲、贪墨成风。

    又说西洋素有职业之精神，何谓职业？职业即为祖业；何来祖业？祖业即是世世代代皆为炮匠、皆为鞋匠、皆为铁匠，而我国行科举，应而不论何种职业只要积攒了钱财，都会转到举业，如此百业如何能兴旺？且工匠之流，因不考科举，素不识字，技艺又如何能精进？

    科举之弊，实乃大焉。行分封之策，则官永为官、匠永为匠，民无希望奢求则安于本业，安于本业则技艺精进，技艺精进则实业大兴；且不行科举则无奔走钻营、捱风缉缝之辈，民风自然淳朴、民德自然留存。”

    “善！”杨锐微笑点头，顺着王国维言语的意境，他只说善，不说好。他再问道：“关外分封。关内宗族可行议治，只是华北、西北诸省该如何？”

    “华北、西北诸省当如何。国维不知。”王国维道。杨锐这次问的可是实际问题了，这种治政。实非王国维能知晓。

    “是我贪多了。”杨锐谦笑道。“今日与先生一谈，当真是醍醐灌顶啊。不过，我还有事相求。”杨锐客气道。

    “请大人细说。”王国维拱手道。“只要国维能做到。”

    “这……”杨锐想了想，却笑道，“兹事体大，我还是想好再说吧。不过今日之言将为今后国策之根本，还请静安严守其密。”

    “国维当严守此密。”王国维认真点头。“大人以后有事相询，电话召国维来即可。”

    “好！”杨锐站起来对他笑，走了几步后再道。“以后我若有什么不明白的，就去礼部找你。今日我就不和你多言了，我要趁此去书房好好想想消化消化。”

    杨锐如此趁热打铁，王国维倒也笑了，他还不知道杨锐是这么一个人。他这边告辞，杨锐则回到四壁空旷的书房，继续之前的苦思冥想。王国维这次说的宗族和宗教被他大大的写在墙壁当眼之处。

    生病之前他便一直在想那已是即成事实的分封法案，后来又掉入‘王侯将相，宁有种乎’、‘成王败寇’的漩涡里不能自拔。病中痛苦之时。为求解脱，也故意将思维辗转到此。是以清醒后又在书房写了不少东西。确切的说，他此时再也不是纯粹的国家主义者，而是家族主义者。家与国之间，他之前偏向国，现在则偏向家。

    以他此时的眼光看。若无国家安全威胁，要不要研发核弹不是重要问题。五年计划、四年计划也不再考虑范围之内。但为了国家安全，军队、科技、核弹、雷达之类不得不继续；而工业计划。特别是军工计划也还得按照既定方向走，外交上则更应小心，要时时瞻前顾后。

    在安全有保障后，他才能重塑这个国家，而这又涉及到了方方面面。软件、硬件、政策。其中软件有三：一是宗教。宗教必须改革，而宗教改革之教义和方向，必须谨守家庭根本，与自私自利为友，与大公无私为敌。犹如基督新教那样——财富属于上帝，积累财富的目的不是为了私有，而是为了上帝之荣耀。简洁明了的说，信徒是在为上帝（如来佛祖）挣钱省钱，这便是视财如命、却抠门吝啬新教徒之本质。

    二为法律。宪法要再此休正，而法律性质也要更改。杨锐不知道此时廷尉府行的是什么法系，大陆法系还是普通法系，他认为必须更改为普通法系，并且要在其中加入宗族和分封的相关内。也就是说，一些有益的礼教内容将重新加入其中，这是对对那些不信教之人的制约，以防他们借机生事；

    而法律的实施对象，也不再是以人为本，而是以户为本。这类似于商法中的法人概念，既然同为一个宗族，那就该有福同享有难同当，任何人有过错都是族长之过错。那些想自立门户者可以独立成户，但他很快就会发现这个社会不依附于一个大宗族做什么都难以成事。便如之前零散的基督教徒对农会集团，双方之间的竞争是毫无悬念的。

    站在国家立场，宗族是潜在敌人，但站在家庭立场，宗族则是兄弟朋友。之前是逆向操作，现在是顺势而为，两者截然不同。在东南诸省可逐步以宗族替代农会，建立强有力的基础组织——写到此处，杨锐想到了以前最为头疼的宗族私斗，现在立场转变则觉得这完全是一件好事，私斗都如此厉害，那给这些人配上枪，反外族侵略、反政府暴政，自然不在话下。

    不过宗族即兴，那中央政府的岁入则堪忧了、行政命令的执行也要和族长商讨——歪着脑袋想了半天，杨锐忽然大力拍了一下头，随即大骂：“这他妈的不就是共和吗！！！”

    他激动的拿着笔在房间里走了几圈，而后又跑到隔壁的藏书室翻出罗马史。这确实是共和！罗马最早施行的共和就是家长制共和，而现在自己要搞的宗族这一套，应该称之为宗族式共和。

    杨锐在书房里又叫又闹，担心他的程莐不由敲门进来。她拿着一件衣服，责怪道。“你都起来大半天了，静安先生也走了。还是先歇着，有什么事情明日再来弄吧。”

    看着女人关心的模样，杨锐知道她是民主共和分子，是以打趣道，“我现在正想着建立共和，这关系到亿万民众的幸福，怎么能说停就停？”

    “还什么民主共和啊。”程莐一边给男人披衣服，一边抱怨道：“孑民那样一来，现在说民主共和与说毒蛇虎狼无益。日本人闹的最欢了。他们还说什么，‘言民主者皆可杀’。这么离谱的话大家居然也信，真是……”

    “‘言民主者皆可杀’……”杨锐复述着妻子的话，笑道：“是这个道理啊。”

    “你怎么也能这么说？”程莐微微不悦——夫妻俩政治理念不合真是个麻烦事。“这样下去终究有一天要出大乱子的，说不定就有人跳出来闹革命，和你们这帮所谓的贵族内战。”

    程莐说的时候还用玉指点了杨锐的额头一下。生了两个孩子的她一举一动都有着难以言状的熟女风情，若不是大病未愈，杨锐定要扼着她依旧纤细的腰肢，对准那跌宕起伏、雪白高翘的臀部将其就地正法。

    勉强压抑住绮念。再把目光硬转向另一边，杨锐有些生硬的道：“就凭那些屁民，也配内战？现在的战争，不再是人海战争。而是火海战争。”

    不说什么战争，听到男人吐出‘屁民’二字，程莐就很诧异。她道：“你那复兴会不是说要一心一意为百姓服务的吗？”

    “那只是个笑话！”杨锐笑，“更确切的说只是一种利用。而且还不必担心他们报复。既然不到一百万满人能奴役他们，那你所谓的这些贵族。为何不能奴役他们？他们正担心自己没主子呢？”杨锐这么直白，便使程莐脸色越来越不好看，他只好道：“复兴会对他们比满清好多了。”

    “真好的话就不会说要把他们当奴才。”程莐反驳道。

    “但在法律大家是完全平等的。”杨锐再辩，“难道你要富人把钱均分给穷人？”

    “不是这样。”程莐道，她毕竟受的是英美教育，“可是穷人不能越来越穷，这是基本的道德问道。朱门酒肉臭，路有冻死骨，这样的社会难道是一个进步的社会？”

    “当然是进步的。”杨锐没想到女人会这么蠢，居然把辩论的把柄送到自己手里，他笑道：“进步的本质就是一些人必须做出牺牲乃至付出生命。朱门就是取得进步的地方，酒肉就是进步的代表，而冻死骨则是牺牲。没有冻死骨，哪来酒肉臭？如果你留心，苏俄很快就会结束新经济政策，实行集体农庄……”

    男人素多歪理，可程莐每次都追问，这次她也道：“集体农庄是什么？”

    “是进步的基础啊。”杨锐说的很认真。“百姓有钱了，那就应该想办法收上来实现工业化。可百姓太散，以致收割效率太低，所以最好的办法就是把百姓当作牲口那样圈养起来，让他们少吃少用，然后把节约出来的粮食用于出口，换来机器实现工业化。”

    “可他们…可布尔什维克说过要解放全世界无产者，还是要实现大同主义的……”杨锐所言程莐并不怀疑，只是没想到布尔什维克内部如此残暴。

    “这并不矛盾，用伟大的李宁同志的话说，这是辩证法！”杨锐忍不住大笑，不过笑过他便严肃起来，“不买机器、不追求进步，就会被敌人消灭，但要实现工业化、要追求进步，就必须有人牺牲。集体农庄内的牲口就是牺牲之物，这和我说的屁民有何不同，最少我还不圈养他们？这是俄国，而美国的繁荣一样建立在工人血汗之上；日本的农民不提，南洋一带就有十万日本少女在卖春。恶心吗？我感觉一点也不！我们务必要明白一点：就是我们不能一边要求进步，一边又见不得冻死骨。”

    杨锐最后一段话说的极为果决，待程莐再找到理由要反驳的时候，他已经转身了。(未完待续。)