目录
- 370 第三百八十六章 偶遇大学问
- 371 第三百八十七章 闹市藏高手
- 372 第三百八十八章 一代人传奇
- 373 第三百八十九章 走了些弯路
- 374 第三百九十章 认识你自己
- 375 第三百九十一章 源头在哪里
- 376 第三百九十二章 世事无常数
- 377 第三百九十三章 所谓的传承
- 378 第三百九十四章 失去统一性
- 379 第三百九十五章 绝对真理吗
- 380 第三百九十六章 分类的区别
- 381 第三百九十七章 漂亮的老乡
- 382 第三百九十八章 你在等着谁
- 383 第三百九十九章 装一回导师
- 384 第四百章 测不准原理
- 385 第四百零四章 被痛苦刺痛
- 386 第四百零六章 智者的下场
- 387 第四百零七章 高手要来了
- 388 第四百零八章 实战型学者
- 389 第四百零九章 百年大变局
- 390 第四百一十章 幽梦忽还乡
- 391 第四百一十一章 好梦容易醒
- 392 第四百一十二章 失落的目标
- 393 第四百一十三章 多年的冲突
- 394 第四百一十四章 活在幻觉中
- 395 第四百一十五章 小苏和黛玉
- 396 第四百一十六章 发泄四层次
- 397 第四百一十七章 山东国字脸
- 398 第四百一十八章 万物的兴衰
- 399 第四百一十九章 可以不崩溃
- 400 第四百二十章 多数人的坑
- 401 第四百二十一章 为何不平等
- 402 第四百二十二章 如何看名将
- 403 第四百二十三章 书与事有别
- 404 第四百二十四章 职场进阶法
- 405 第四百二十五章 生与死界限
- 406 第四百二十六章 男性弱势论
- 407 第四百二十七章 我不属于这
- 408 第四百二十八章 无仪式告别
- 409 第四百二十九章 被赶了出来
- 410 第四百三十章 结队拜神仙
- 411 第四百三十一章 何处得安闲
- 412 第四百三十二章 师父出来了
- 413 第四百三十三章 神秘的招呼
- 414 第四百三十四章 偷听大生意
- 415 第四百三十五章 拯救向师兄
- 416 第四百三十六章 这下实锤了
- 417 第四百三十七 老板真威武
- 418 第四百三十八章 小黄的故事
- 419 第四百三十九章 关机再重启
- 420 第四百四十章 小黄就是他
- 421 第四百四十一章 各自走天涯
- 422 第四百四十二章 如歌的呼吸
- 423 第四百四十三章 如何治散乱
- 424 第四百四十四章 昏沉又来了
- 425 第四百四十五章 能量的唤醒
- 426 第四百四十六章 力与气升腾
- 427 第四百四十七章 炼神还虚空
- 428 第四百四十八章 我从哪里来
- 429 第四百四十九章 文大姐回了
- 430 第四百五十章 崇圣寺听法
- 431 第四百五十一章 入门级知识
- 432 第四百五十二章 他是不倒单
- 433 第四百五十三章 不是没希望
- 434 第四百五十四章 说到做不到
- 435 第四百五十五章 万师兄故事
- 436 第四百五十六章 培养平等心
- 437 第四百五十七章 人人皆菩萨
- 438 第四百五十八章 玄奘的源流
- 439 第四百五十九章 构建知识树
- 440 第四百六十章 比喻最有效
- 441 第四百六十一章 借故事说法
- 442 第四百六十二章 不离世间法
- 443 第四百六十三章 吓人的因果
- 444 第四百六十四章 药王大誓愿
- 445 第四百六十五章 佛入中原楔
- 446 第四百六十六章 布施及功德
- 447 第四百六十七章 破公案手册
- 448 第四百六十八章 破相论得心
- 449 第四百六十九章 师兄的争论
- 450 第四百七十章 行走和站立
- 451 第四百七十一章 几种方便法
- 452 第四百七十二章 现场解疑惑
- 453 第四百七十三章 专业辅导员
- 454 第四百七十四章 不是没问题
- 455 第四百七十五章 身体的基础
- 456 第四百七十六章 静坐方便法
- 457 第四百七十七章 易出的岔子
- 458 第四百七十八章 暂住洱海边
- 459 第四百七十九章 世界坍塌了
- 460 第四百八十章 逻辑的力量
- 461 第四百八十一章 权威的成果
- 462 第四百八十二章 底盘与动力
- 463 第四百八十三章 菜市场均衡
- 464 第四百八十四章 天才不幸福
- 465 第四百八十五章 智力是什么
- 466 第四百八十六章 拆边框行动
- 467 第四百八十七章 太自我的人
- 468 第四百八十八章 偶然性跳变
- 469 第四百八十九章 电炒锅事件
- 470 第四百九十章 他们那一代
- 471 第四百九十一章 想的可能性
- 472 第四百九十二章 原因各不同
- 473 第四百九十三章 有两个疑点
- 474 第四百九十四章 神通无用吗
- 475 第四百九十五章 情感之迷一
- 476 第四百九十六章 情感之迷二
- 477 第四百九十七章 情感之迷三
- 478 第四百九十八章 情感之迷四
- 479 第四百九十九章 情感之迷五
- 480 第五百章 生命智慧一
- 481 第五百零一章 生命智慧二
- 482 第五百零二章 生命智慧三
- 483 第五百零三章 生命智慧四
- 484 第五百零四章 生命智慧五
- 485 第五百零五章 经济问题一
- 486 第五百零六章 经济问题二
- 487 第五百零七章 因缘俱足事
- 488 第五百零八章 我们都有病
- 489 第五百零九章 世间躲不过
- 490 第五百一十章 笑话对艰难
- 491 第五百一十一章 巧合的奇迹
- 492 第五百一十二章 繁忙的庙会
- 493 第五百一十三章 备战大工程
- 494 第五百一十四章 品牌纯正性
- 495 第五百一十五章 我们的道场
- 496 第五百一十六章 众人的需要
- 497 第五百一十七章 我们的队伍
- 498 第五百一十八章 小戴的孤独
- 499 第五百一十九章 祝圣寺传奇
- 500 第五百二十章 法会之略述
- 501 第五百二十一章 法会与鬼神
- 502 第五百二十二章 法露师慈悲
- 503 第五百二十三章 圣山真福地
- 504 第五百二十四章 不要骗自己
- 505 第五百二十五章 医命不医心
- 506 第五百二十六章 佛是大医王
- 507 第五百二十七章 因果不立处
- 508 第五百二十八章 心爱与念佛
- 509 第五百二十九章 收拾当初心
- 510 第五百三十章 台湾女医生
- 511 第五百三十一章 小胡的确认
- 512 第五百三十二章 意外的法师
- 513 第五百三十三章 我们的争论
- 514 第五百三十四章 表相与义趣
- 515 第五百三十五章 小胡的打算
- 516 第五百三十六章 真正的老参
- 517 第五百三十七章 各有侧重点
- 518 第五百三十八章 理解小胡了
- 519 第五百三十九章 守个笨办法
- 520 第五百四十章 粗心与细心
- 521 第五百四十一章 来点实际的
- 522 第五百四十二章 不如做好事
- 523 第五百四十三章 道密两旁证
- 524 第五百四十四章 两个老规矩
- 525 第五百四十五章 他给的糖果
- 526 第五百四十六章 学术严谨性
- 527 第五百四十七章 三个老故事
- 528 第五百四十八章 操作问答课
- 529 第五百四十九章 试坐的感受
- 530 第五百五十章 各自上归程
- 531 第五百五十一章 正式开始了
- 532 第五百五十二章 比乱麻还乱
- 533 第五百五十三章 还是想多了
- 534 第五百五十四章 解悟与行持
- 535 第五百五十五章 力量太虚弱
- 536 第五百五十六章 结账的一天
- 537 第五百五十七章 优越感之一
- 538 第五百五十八章 优越感之二
- 539 第五百五十九章 优越感之三
- 540 第五百六十章 优越感之四
- 541 第五百六十一章 仅剩我一人
- 542 第五百六十二章 对比与沉静
- 543 第五百六十三章 小胡的来信
- 544 第五百六十四章 升维与跃迁
- 545 第五百六十五章 刘大哥指引
- 546 第五百六十六章 打个小基础
- 547 第五百六十七章 体系的转换
- 548 第五百六十八章 严格的次第
- 549 第五百六十九章 这叫思维修
- 550 第五百七十章 万物不固有
- 551 第五百七十一章 神秘的观修
- 552 第五百七十二章 此所谓闭关
- 553 第五百七十三章 最终的检验
- 554 第五百七十四章 最后的操作
- 555 第五百七十五章 谁没开个学
- 556 第五百七十六章 正确的起点
- 557 第五百七十七章 良好的态度
- 558 第五百七十八章 不自欺欺人
- 559 第五百七十九章 靖师兄离开
- 560 第五百八十章 第一个密法
- 561 第五百八十一章 觉受天花板
- 562 第五百八十二章 应对与问答
- 563 第五百八十三章 针对性调伏
- 564 第五百八十四章 对面那个人
- 565 第五百八十五章 给我开小灶
- 566 第五百八十六章 终于上路了
- 567 第五百八十七章 可以记录了
- 568 第五百八十八章 密咒与灌顶
- 569 第五百八十九 为何要融入
- 570 第五百九十章 观察的角度
- 571 第五百九十一章 得法大圆满
- 572 第五百九十二章 我的大因果
- 573 第五百九十三章 川西世外山
- 574 第五百九十四章 终南山问答
- 575 第五百九十五章 大道无形处
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第三百九十六章 分类的区别
第三百九十六章 分类的区别
对事物的分类,各家有各家的办法。但大不了,是从类别和性质来分的。从类别分,主要是将表现形式归类。从性质分,主要是指它对人的作用来区别。
儒家思想中,《大学》一章,讲格物致知。那么,格物的格,就有区别的意思,也有分类的意思。将事物归纳起来分别归类,就得到相对普遍性的知识。知识的获得是归纳的,知识的运用是演绎的。
我也曾经怀疑过,古人这种粗糙的认识方法,是否得到的知道不够精确,不够科学。但在观察当今科学发展的方式后,也有所理解。
比如,当代科学是建立在数学基础上的。那么,数学的规定性,虽然抽象上是精确的,但在实践中却是不太精确的。比如,1+1=2,那么,世界上有完全一样的两个1吗?实践中是没有的,那么,这个模式也只是个模拟,谈不上精确。
何况,在社会科学中,最牢靠的办法是统计学,计算出事物出现的概率,让大概率事件成为规律,小概率事件忽略不计,但小概率事件,概率再小,毕竟也出现过,我们不能当它不存在。这也是一种模糊办法,所谓科学的精确性,在自然界中,也是不好确定的。
“放四大,莫把捉,寂灭性中随饮啄,诸行无常一切空,即是如来大圆觉。”
首先遇到的,是一个重大的认识问题,就是“四大”。按佛教的说法,所有物质都是由地水火风四大要素所构成。他们把物质称为“色法”。
原来有人读经典,说到其中有一句话叫“舍利子,空不异色,色不异空。空即是色,色即是空”。我记得,韩国好像有个三级片,也叫空即是色,我也看过,其实就是普通的三级片而已,并没什么哲学的含义。
许多人理解错了,说佛法讲空,但也讲色。这些人把这个“色”理解为好色,理解为男女的色情。其实,佛家所说的色,是一切看得见甚至看不见的物质世界。原话理解我不精确,大概的意思是,物质世界的基本性质是空的,空的性质可以通过这个物质世界的变化表现出来。
回到永嘉大师的诗歌上来。放“四大”,这四大代表着一切物质世界。佛教把物质世界分为四种要素,而我所学的周易和传统文化,其分类结果是金木水火土五行。这就产生了两种不同的分法了。
小时候上学,遇到一个问题的两个答案,总是想问,究竟哪个答案才是正确的呢?如果这个正确,另一个必然错误。后来才知道,世界根本就是一个多选题,很少有单项选择的机会。
认识角度不同,得出结论不同。盲人摸象,谁错了呢?在他所摸的部分,都算对。但是,又都错了,因为没能看清事物的全貌。
小时候看电影,人物一出来,就想猜,这是个好人还是坏人。后来接触社会,才知道,根本没什么纯粹的好人还是坏人,大多数人是好坏都有成分。况且,还有好人办坏事的,坏人也有可能办好事。
世界是复杂的,各自立场和角度不同,得出的结论不同。所以,网上的杠精,十有八九,是因为与别人立场和角度不同,而产生的不同意见。非此即彼的思维方式,根本就错了。
世上哪有那么多是非,一切皆有可能。
我们评价一个人,有的人从好看还是不好看这个角度来评价,有的是从善良还是丑恶来评价,有的从有本事还是没本事来评价,有的是从有钱还是没钱来评价。都在自己立场说出结论,所以辩论就无法进行。
胁尊者告诫我们,不要与愚蠢的人辩论,诚哉是言。
佛法用四大开归类世界,是从性质上说的。易经的五行是从现象上说的。
金,代表坚硬。木代表生长。水代表流动。火代表上焰升腾。而地,代表藏养孕育。这是从世界运动的方式来说的,也就是表现形式。更多的是,展现运动中,受力的方式与反应。
而四大,却更多地表现为性质描述。地大,本质为坚硬性,有保持作用。水大,本质为湿性,有摄集作用。火大,本质为暖性,有成熟作用。风大,本质为动性,有生长作用。通过对作用来分类,以体现性质,这是佛法的一个特点。
这里,就出现了匹配问题。比如五行中,也有地、水、火,三者虽然名字相同,但意义还是有区别的。更重要的是,五行中有金木,而四大中有风。连名称都不同,如何理解呢?
佛法中的地大,有坚硬的性质,那么,与五行中的金的属性相类。而风大有生长的性质,大概又与木相类似。
总之,各种分法,决定了一个知识体系的构建。基本名字和概念,决定了学术体系的话语。所以,名实之争,却是学术争论的永恒话题。
道可道,非常道;名可名,非常名。
诗中所写“放四大”,也就是在思想意识上,放弃对物质世界的追逐。放下即佛法,这个事,在布袋和尚的传说中,已经提及。
当然,弘学的解释中,还提醒了我,另一个角度。比如任何一个事物中,都有四大的成分。比如一个人,发毛爪齿为地大。唾涕、津液为水大。体温燥热为火大,这点跟中医的五行理解相似。气息运动为风大。
永嘉大师这句话是告诫我们,我这个身体只不过是由四大组合而成的,与其它生命没什么两样。根本没有一个独特的我的存在。所以,要放下。
放下,并不是假装它不存在。而是说,它没有固定的性质,没有与世界不同的区别。那么,你就不要抱住它不放。如果说不执着于我,不执着于法。那是一种什么状态?
诸行无常,关于这一句的解释,可以写出一千万字。因为它是佛教最初的四个基本观念之一。我目前,只能理解到,所有东西都没有固定的性质这个程度。
不求甚解,每有会意,便欣然忘食。陶渊明这么牛的人,都有少得为足的心态,我又何必非要全部理解,自找苦吃呢?
往下看。“决定说,表真乘,有人不肯任情征,直截根源佛所印,摘叶寻枝我不能。”
所谓绝对真理,是直指人心的,大概是这个意思吧。禅宗总说自己是直指人心、见性成佛。所以,说那些大量讲经说法,有点寻枝摘叶的偏颇。
寻枝摘叶,说得好听一点,是盲人摸像,得不出正确结论。说得更进一步,入海算沙,尽管你的结论是对的,又怎么样?大海不是通过数沙这种劳而无功的方法,推算出来的。
直接看,不就完了。
他所说的“我不能”,不是说他做不到。而是说他根本不屑于这么做。因为,太傻。
“摩尼珠,人不识,如来藏里亲收得,六般神用空不空,一颗圆光色非色。”
这一句,我是不懂的。但一个概念却引起了我的兴趣:六般神用。
弘学解释是六种神通。此时,显示出宗教特点了,你要说佛法是自然的平和的,但这六通概念一出来,又有点神奇了。如果真有六通,那么,佛法还真是有神仙气息啊。
所谓六通,得一一说明。如果说一个人,通过修行,能够达到这种程度,那就已经是神仙了。有人讲笑话,用中国造字的办法来分析“佛”这个字,一个人字旁,一个弗字。弗的意思是非的意思,那么结合起来,佛的意思是:非人。
有人说,这个非人,含义有两种。第一,非人,是佛法的方法,就是无人,无我的意思。这一点,前面已经读过,有那么点合理。第二,非人,就不是人。为什么?都已经成神仙了,还是人吗?
神境通,有人也叫如意通、神足通。意思是随心所欲,随意到任何空间显现自身。这种能力是不可想象的,不管多远,你只要叫观音菩萨,她就立即来到你身边。如果用中国传统的说法,跑得最快的人是曹操,因为说曹操曹操就到。
这是人类的共同理想。中国历史上有大量这种幻想和传说。在中国的四大名著里,就有两个代表人物。比如孙悟空,一个筋斗,就十万八千里。水浒里的神行太保戴宗,因神行甲的存在,可以日行千里夜行八百,跟千里马差不多。但是戴宗是借助工具,而孙大圣,是自身能力。
人们对快速到达的能力如此之企盼,以至于大量的技术进步,都为交通快速化,奉献了一代又一代聪明人。从千里马的养育到汽车火车和飞机,以至于到现在的火箭飞船,无不是对神行的梦想。
仅得这一个神通,就超越了所有的人类。我想,想到达就立即到达的本事,就得超越光速了吧。但物质世界中,速度越接近光速,其质量就越接近于无穷大。要超越光速,除非它不是物质。当然,佛教中,说要成佛,必须抛弃我抛弃法,也就是说,佛是超越物质世界的存在,根本没有质量,所以才那么快的吧。
天眼通,能见六道众生生死苦乐之相,及世间一切种种形色。这是不是将世间众生,一切现象,都如同现场直播一样,随时传到你的眼前?
极度扩张自己的视野,这也是人类的基本梦想。比如西游记中,二郎神,眉心中有第三只眼,就号称天眼,能够及时辨别一切妖怪鬼神及幻象。而孙大圣也有这个本事。也许,吴承恩是饱读佛教经典的,他知道天眼这个事情的说法,所以才创作出如此生动的形象的。
既然是人类共同的梦想,所以人类就追求这个境界。今天的电视直播,今天的网络图像,就有点天眼通的功能了。但是,佛教的天眼通,还包括众生苦乐,世间形相,那个范围就太大了,类似于想看什么就看什么。
我想起,过去阴神婆走阴神,可以看见亡者现状并且代替亡者灵魂发声,算不算天眼通的范畴呢?
天耳通,能闻六道众生忧喜苦乐之语言,及世间种种之音声。这个理想,也是亘古就有。老子说,天籁之音人间难闻,说大音希声。如果有了天耳通,恐怕不是问题吧。
今天的收音机,电话等,也算是天耳通的一种功能吧。但是,我们大概只能听到有限的频段,比如超声波,蝙蝠听得到,我们人类就听不到。
何况,动物的语言,我们不懂,更何况地道、天道的世界,他们说的什么话,我们更不可能懂了。当然,前提是,得有这种世界的存在。
他心通,这是心理学家的事。如果能够看穿人心,当然就具备了在社会中无往不胜的能力了。
宿命通,能知自生及六道众生之百千万世宿命及所作之事,预知过去现在和未来,即使一个算命高手,到了了解所有人命运的程度,也还达不到宿命通这个本事。
何况,以我的算命经历来看,根本无法知道现在世界上人的命运,更何况过去未来两世。
我记得书店老板跟我说过,一个悟道的大师,当知三世因果。也算是宿命通的一种吧。知道过去未来,是人类知识界最终极的梦想,但在佛教这里,仅是六通之一里,最普通的功能。
那是一个怎样的世界?
漏尽通,断尽三界思惑,不受三界生死。也就是说,思想上根本没有迷惑了,完全了解世界的真相。根本没有生死了,完全存在于任何时间和空间。这种与天地宇宙共同存在的智慧,不是道是什么?
《黄帝内经》上讲,与天地同寿,与日月同光,是上古真人的境界。那应该是道家追求的最高层次了吧。但是天地日月有毁灭的一天,而这种佛教的境界,却永远没有中止的时候,超越了时间和空间的永恒存在,比道家所追求的,不知道高到哪里去了。
“净五眼,得五力,唯证乃知难可测。镜里看形见不难,水中捉月争拈得?”
所谓五眼,是指肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼。但我只能体会目前的肉眼,第二层次的天眼,也只能靠猜测。后面的几个眼,如何想象,根本不可能。
所以,这五眼,只能自己达到那个程度才知道。靠猜测,不仅难,几乎是不可能的。
五力,是达到解脱的力量。信力、精进力、念力、定力、慧力。目前,我连信仰的力量都没有,还在犹豫徘徊中,所以,后面的力就算不上了。
按妍子的状态,我觉得,信力,她是有了。因为她敢于抛弃那样美好的生活,敢于舍弃与我的婚姻。但精进力,估计也有一些,毕竟,她始终坚持打坐念佛。念力,她还没有到,这里的念力是指修四念处以获正念,而她持佛号,从效果看,目前,还没得力。后面的定力、慧力等,那个境界,她估计连边都没摸着。
对此,我产生了巨大的悲悯。妍子以如此巨大的牺牲,付出如此巨大的努力,却仍然在修行的初级台阶上,努力攀爬,没有什么明显的效果,她太辛苦了。如此坚定执着的人,菩萨为什么不帮帮她?如果没人帮,我是不是有能力,走在她的前面,拉她一把?妍子,我想帮你,但我不知道,我行不行。
水中捉月争拈得。水中捞月的故事好理解,也就是说,那真相,不是从想象中来,想象只是水中的月亮。
“常独行,常独步,达者同游涅槃路。调古清神风自高,貌悴骨刚人不顾。”
这是形容修行者孤独的状态。因为是追求绝学的人,肯定是孤独的。其实,西方有言,孤独者要么是可耻的,要么是高尚的。在此,因其过于高尚,所以曲高各寡,所以独行独步,只有遇到知音“达者”,才有可能同游。
弘学引用了庞居士一个问题。这里想起了过去南怀瑾先生所说的庞居士的故事。这个庞居士,是在家修行的成功者。他有一个妻子和两个孩子,一子一女,耕读修行。
他们一家都很有成就。有一年的一天,庞居士修行已经快圆满了,他算好时辰,要在某日某时坐化圆寂,离开这个世界,往生西方极乐。为了安排好后事,他给自己的女儿说了,让女儿在门外为他守护。
她女儿其实此时也已经悟道成就了,也想抢在父亲前面进入极乐。于是时辰快到了,她骗父亲出门看什么,庞居士一出门,发现上当了。等他回到屋里佛学,看到,女儿已经在此时坐化了。这种决定生死,来去自由的境界,简直骇人听闻。
随即庞居士也坐化圆寂。而有人看到时情景,赶快跑到田地里,庞居士的儿子还在锄地。别人告诉他,你父亲和妹妹已经去世了。他儿子早料到有这一天,早也算到这个时辰。于是大笑几声,双手柱着锄头,头搁在手背上,当时就站在那里故去了。
这是一个多么神奇的故事,一家三人,居然在同一天同一时辰,在健康而有准备的情况,瞬间圆寂。
而庞居士的夫人,也是有成就的人。她收拾好三人的遗体,把后事办完,自己提着一个包,找了个尼庵,出家了。
这一家四人成就的故事,是中国居士界最大的榜样。这种家庭,以圆寂的方式昭示圆满,是宗教史上的奇迹。
当年,庞居士问过祖师:“不与万法为侣者,是什么人?”祖师回答:“待汝一口吸尽西江水,即向汝道。”这是一个著名的禅宗公案,用语言和逻辑的方式,解释不了。当然,我也不知道这是说的什么。反正,意思是不能回答的。
调古清神风自高,这是高风亮洁的意思。貌悴骨刚人不顾。这是指修佛法的人,虽然面容憔悴,但关键在气质。而且,不会理会那些不屑一顾的人。
“穷释子,口称贫,实是身贫道不贫。贫则身常披缕褐,道则心藏无价珍。”
我估计,这段话是对当时的世人说的。毕竟是唐朝,那是一个繁华的世界,那是一个丰富的时代。在那个时代,鲜衣怒马、五陵少年,是奔放和外向的。人们通常追求物质的丰富和色彩的艳丽,会耻笑那衣衫烂褛的人。
唐朝还是一个以胖为美的时代,杨贵妃就有肥猪的雅号,但却三千宠爱在一身。吃素,甚至吃野草树根的苦行僧,往往受人白眼和笑话。
这一段话是说给这些普通人听的。道不贫,道是无价珍,是告诫大家,从物质和外在的东西中解脱出来,要看中内心的道。
过去的苦行僧,确实给人一种破落的印象。比如原始佛教的僧团有四依住:第一,粪扫衣。这东西就讨嫌,从垃圾堆时捡来的东西穿在身上,不管你自己是否习惯,反正别人看起来,就有点不太舒服。
第二是乞食。那衣是粪扫衣,那钵就是用来乞讨饮食的。衣钵传人,传给你什么了?传给你乞丐的家伙?
想想就难受,一个衣衫破烂的家伙,在我家门口要饭,不给吧,说不尊重出家人。给吧,确实会让人吃不下饭的。
第三是树下坐。出家人没有家,树下,石洞都是他的家。最严格的头陀行,还严禁要求“头陀不三宿空桑”。就连树下坐,也不要总在一棵树下坐,免得你坐连续三天,会对这棵树产生感情。
第四是陈弃药。如果修行时,生病了,就用别人不用的或者倒掉的药渣子来治病,病好了,就再不用了。不积蓄新的药物,更不能积蓄金钱。
当然以上是严格要求的原始佛教制度,与当时古印度落后的生产力和生活水平相适应。那时,普通低种性的人民,过的生活不太好。而作为拯救者出现的出家人,必须比他们过得还差,才可以算是普度众生。
儒家思想中,《大学》一章,讲格物致知。那么,格物的格,就有区别的意思,也有分类的意思。将事物归纳起来分别归类,就得到相对普遍性的知识。知识的获得是归纳的,知识的运用是演绎的。
我也曾经怀疑过,古人这种粗糙的认识方法,是否得到的知道不够精确,不够科学。但在观察当今科学发展的方式后,也有所理解。
比如,当代科学是建立在数学基础上的。那么,数学的规定性,虽然抽象上是精确的,但在实践中却是不太精确的。比如,1+1=2,那么,世界上有完全一样的两个1吗?实践中是没有的,那么,这个模式也只是个模拟,谈不上精确。
何况,在社会科学中,最牢靠的办法是统计学,计算出事物出现的概率,让大概率事件成为规律,小概率事件忽略不计,但小概率事件,概率再小,毕竟也出现过,我们不能当它不存在。这也是一种模糊办法,所谓科学的精确性,在自然界中,也是不好确定的。
“放四大,莫把捉,寂灭性中随饮啄,诸行无常一切空,即是如来大圆觉。”
首先遇到的,是一个重大的认识问题,就是“四大”。按佛教的说法,所有物质都是由地水火风四大要素所构成。他们把物质称为“色法”。
原来有人读经典,说到其中有一句话叫“舍利子,空不异色,色不异空。空即是色,色即是空”。我记得,韩国好像有个三级片,也叫空即是色,我也看过,其实就是普通的三级片而已,并没什么哲学的含义。
许多人理解错了,说佛法讲空,但也讲色。这些人把这个“色”理解为好色,理解为男女的色情。其实,佛家所说的色,是一切看得见甚至看不见的物质世界。原话理解我不精确,大概的意思是,物质世界的基本性质是空的,空的性质可以通过这个物质世界的变化表现出来。
回到永嘉大师的诗歌上来。放“四大”,这四大代表着一切物质世界。佛教把物质世界分为四种要素,而我所学的周易和传统文化,其分类结果是金木水火土五行。这就产生了两种不同的分法了。
小时候上学,遇到一个问题的两个答案,总是想问,究竟哪个答案才是正确的呢?如果这个正确,另一个必然错误。后来才知道,世界根本就是一个多选题,很少有单项选择的机会。
认识角度不同,得出结论不同。盲人摸象,谁错了呢?在他所摸的部分,都算对。但是,又都错了,因为没能看清事物的全貌。
小时候看电影,人物一出来,就想猜,这是个好人还是坏人。后来接触社会,才知道,根本没什么纯粹的好人还是坏人,大多数人是好坏都有成分。况且,还有好人办坏事的,坏人也有可能办好事。
世界是复杂的,各自立场和角度不同,得出的结论不同。所以,网上的杠精,十有八九,是因为与别人立场和角度不同,而产生的不同意见。非此即彼的思维方式,根本就错了。
世上哪有那么多是非,一切皆有可能。
我们评价一个人,有的人从好看还是不好看这个角度来评价,有的是从善良还是丑恶来评价,有的从有本事还是没本事来评价,有的是从有钱还是没钱来评价。都在自己立场说出结论,所以辩论就无法进行。
胁尊者告诫我们,不要与愚蠢的人辩论,诚哉是言。
佛法用四大开归类世界,是从性质上说的。易经的五行是从现象上说的。
金,代表坚硬。木代表生长。水代表流动。火代表上焰升腾。而地,代表藏养孕育。这是从世界运动的方式来说的,也就是表现形式。更多的是,展现运动中,受力的方式与反应。
而四大,却更多地表现为性质描述。地大,本质为坚硬性,有保持作用。水大,本质为湿性,有摄集作用。火大,本质为暖性,有成熟作用。风大,本质为动性,有生长作用。通过对作用来分类,以体现性质,这是佛法的一个特点。
这里,就出现了匹配问题。比如五行中,也有地、水、火,三者虽然名字相同,但意义还是有区别的。更重要的是,五行中有金木,而四大中有风。连名称都不同,如何理解呢?
佛法中的地大,有坚硬的性质,那么,与五行中的金的属性相类。而风大有生长的性质,大概又与木相类似。
总之,各种分法,决定了一个知识体系的构建。基本名字和概念,决定了学术体系的话语。所以,名实之争,却是学术争论的永恒话题。
道可道,非常道;名可名,非常名。
诗中所写“放四大”,也就是在思想意识上,放弃对物质世界的追逐。放下即佛法,这个事,在布袋和尚的传说中,已经提及。
当然,弘学的解释中,还提醒了我,另一个角度。比如任何一个事物中,都有四大的成分。比如一个人,发毛爪齿为地大。唾涕、津液为水大。体温燥热为火大,这点跟中医的五行理解相似。气息运动为风大。
永嘉大师这句话是告诫我们,我这个身体只不过是由四大组合而成的,与其它生命没什么两样。根本没有一个独特的我的存在。所以,要放下。
放下,并不是假装它不存在。而是说,它没有固定的性质,没有与世界不同的区别。那么,你就不要抱住它不放。如果说不执着于我,不执着于法。那是一种什么状态?
诸行无常,关于这一句的解释,可以写出一千万字。因为它是佛教最初的四个基本观念之一。我目前,只能理解到,所有东西都没有固定的性质这个程度。
不求甚解,每有会意,便欣然忘食。陶渊明这么牛的人,都有少得为足的心态,我又何必非要全部理解,自找苦吃呢?
往下看。“决定说,表真乘,有人不肯任情征,直截根源佛所印,摘叶寻枝我不能。”
所谓绝对真理,是直指人心的,大概是这个意思吧。禅宗总说自己是直指人心、见性成佛。所以,说那些大量讲经说法,有点寻枝摘叶的偏颇。
寻枝摘叶,说得好听一点,是盲人摸像,得不出正确结论。说得更进一步,入海算沙,尽管你的结论是对的,又怎么样?大海不是通过数沙这种劳而无功的方法,推算出来的。
直接看,不就完了。
他所说的“我不能”,不是说他做不到。而是说他根本不屑于这么做。因为,太傻。
“摩尼珠,人不识,如来藏里亲收得,六般神用空不空,一颗圆光色非色。”
这一句,我是不懂的。但一个概念却引起了我的兴趣:六般神用。
弘学解释是六种神通。此时,显示出宗教特点了,你要说佛法是自然的平和的,但这六通概念一出来,又有点神奇了。如果真有六通,那么,佛法还真是有神仙气息啊。
所谓六通,得一一说明。如果说一个人,通过修行,能够达到这种程度,那就已经是神仙了。有人讲笑话,用中国造字的办法来分析“佛”这个字,一个人字旁,一个弗字。弗的意思是非的意思,那么结合起来,佛的意思是:非人。
有人说,这个非人,含义有两种。第一,非人,是佛法的方法,就是无人,无我的意思。这一点,前面已经读过,有那么点合理。第二,非人,就不是人。为什么?都已经成神仙了,还是人吗?
神境通,有人也叫如意通、神足通。意思是随心所欲,随意到任何空间显现自身。这种能力是不可想象的,不管多远,你只要叫观音菩萨,她就立即来到你身边。如果用中国传统的说法,跑得最快的人是曹操,因为说曹操曹操就到。
这是人类的共同理想。中国历史上有大量这种幻想和传说。在中国的四大名著里,就有两个代表人物。比如孙悟空,一个筋斗,就十万八千里。水浒里的神行太保戴宗,因神行甲的存在,可以日行千里夜行八百,跟千里马差不多。但是戴宗是借助工具,而孙大圣,是自身能力。
人们对快速到达的能力如此之企盼,以至于大量的技术进步,都为交通快速化,奉献了一代又一代聪明人。从千里马的养育到汽车火车和飞机,以至于到现在的火箭飞船,无不是对神行的梦想。
仅得这一个神通,就超越了所有的人类。我想,想到达就立即到达的本事,就得超越光速了吧。但物质世界中,速度越接近光速,其质量就越接近于无穷大。要超越光速,除非它不是物质。当然,佛教中,说要成佛,必须抛弃我抛弃法,也就是说,佛是超越物质世界的存在,根本没有质量,所以才那么快的吧。
天眼通,能见六道众生生死苦乐之相,及世间一切种种形色。这是不是将世间众生,一切现象,都如同现场直播一样,随时传到你的眼前?
极度扩张自己的视野,这也是人类的基本梦想。比如西游记中,二郎神,眉心中有第三只眼,就号称天眼,能够及时辨别一切妖怪鬼神及幻象。而孙大圣也有这个本事。也许,吴承恩是饱读佛教经典的,他知道天眼这个事情的说法,所以才创作出如此生动的形象的。
既然是人类共同的梦想,所以人类就追求这个境界。今天的电视直播,今天的网络图像,就有点天眼通的功能了。但是,佛教的天眼通,还包括众生苦乐,世间形相,那个范围就太大了,类似于想看什么就看什么。
我想起,过去阴神婆走阴神,可以看见亡者现状并且代替亡者灵魂发声,算不算天眼通的范畴呢?
天耳通,能闻六道众生忧喜苦乐之语言,及世间种种之音声。这个理想,也是亘古就有。老子说,天籁之音人间难闻,说大音希声。如果有了天耳通,恐怕不是问题吧。
今天的收音机,电话等,也算是天耳通的一种功能吧。但是,我们大概只能听到有限的频段,比如超声波,蝙蝠听得到,我们人类就听不到。
何况,动物的语言,我们不懂,更何况地道、天道的世界,他们说的什么话,我们更不可能懂了。当然,前提是,得有这种世界的存在。
他心通,这是心理学家的事。如果能够看穿人心,当然就具备了在社会中无往不胜的能力了。
宿命通,能知自生及六道众生之百千万世宿命及所作之事,预知过去现在和未来,即使一个算命高手,到了了解所有人命运的程度,也还达不到宿命通这个本事。
何况,以我的算命经历来看,根本无法知道现在世界上人的命运,更何况过去未来两世。
我记得书店老板跟我说过,一个悟道的大师,当知三世因果。也算是宿命通的一种吧。知道过去未来,是人类知识界最终极的梦想,但在佛教这里,仅是六通之一里,最普通的功能。
那是一个怎样的世界?
漏尽通,断尽三界思惑,不受三界生死。也就是说,思想上根本没有迷惑了,完全了解世界的真相。根本没有生死了,完全存在于任何时间和空间。这种与天地宇宙共同存在的智慧,不是道是什么?
《黄帝内经》上讲,与天地同寿,与日月同光,是上古真人的境界。那应该是道家追求的最高层次了吧。但是天地日月有毁灭的一天,而这种佛教的境界,却永远没有中止的时候,超越了时间和空间的永恒存在,比道家所追求的,不知道高到哪里去了。
“净五眼,得五力,唯证乃知难可测。镜里看形见不难,水中捉月争拈得?”
所谓五眼,是指肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼。但我只能体会目前的肉眼,第二层次的天眼,也只能靠猜测。后面的几个眼,如何想象,根本不可能。
所以,这五眼,只能自己达到那个程度才知道。靠猜测,不仅难,几乎是不可能的。
五力,是达到解脱的力量。信力、精进力、念力、定力、慧力。目前,我连信仰的力量都没有,还在犹豫徘徊中,所以,后面的力就算不上了。
按妍子的状态,我觉得,信力,她是有了。因为她敢于抛弃那样美好的生活,敢于舍弃与我的婚姻。但精进力,估计也有一些,毕竟,她始终坚持打坐念佛。念力,她还没有到,这里的念力是指修四念处以获正念,而她持佛号,从效果看,目前,还没得力。后面的定力、慧力等,那个境界,她估计连边都没摸着。
对此,我产生了巨大的悲悯。妍子以如此巨大的牺牲,付出如此巨大的努力,却仍然在修行的初级台阶上,努力攀爬,没有什么明显的效果,她太辛苦了。如此坚定执着的人,菩萨为什么不帮帮她?如果没人帮,我是不是有能力,走在她的前面,拉她一把?妍子,我想帮你,但我不知道,我行不行。
水中捉月争拈得。水中捞月的故事好理解,也就是说,那真相,不是从想象中来,想象只是水中的月亮。
“常独行,常独步,达者同游涅槃路。调古清神风自高,貌悴骨刚人不顾。”
这是形容修行者孤独的状态。因为是追求绝学的人,肯定是孤独的。其实,西方有言,孤独者要么是可耻的,要么是高尚的。在此,因其过于高尚,所以曲高各寡,所以独行独步,只有遇到知音“达者”,才有可能同游。
弘学引用了庞居士一个问题。这里想起了过去南怀瑾先生所说的庞居士的故事。这个庞居士,是在家修行的成功者。他有一个妻子和两个孩子,一子一女,耕读修行。
他们一家都很有成就。有一年的一天,庞居士修行已经快圆满了,他算好时辰,要在某日某时坐化圆寂,离开这个世界,往生西方极乐。为了安排好后事,他给自己的女儿说了,让女儿在门外为他守护。
她女儿其实此时也已经悟道成就了,也想抢在父亲前面进入极乐。于是时辰快到了,她骗父亲出门看什么,庞居士一出门,发现上当了。等他回到屋里佛学,看到,女儿已经在此时坐化了。这种决定生死,来去自由的境界,简直骇人听闻。
随即庞居士也坐化圆寂。而有人看到时情景,赶快跑到田地里,庞居士的儿子还在锄地。别人告诉他,你父亲和妹妹已经去世了。他儿子早料到有这一天,早也算到这个时辰。于是大笑几声,双手柱着锄头,头搁在手背上,当时就站在那里故去了。
这是一个多么神奇的故事,一家三人,居然在同一天同一时辰,在健康而有准备的情况,瞬间圆寂。
而庞居士的夫人,也是有成就的人。她收拾好三人的遗体,把后事办完,自己提着一个包,找了个尼庵,出家了。
这一家四人成就的故事,是中国居士界最大的榜样。这种家庭,以圆寂的方式昭示圆满,是宗教史上的奇迹。
当年,庞居士问过祖师:“不与万法为侣者,是什么人?”祖师回答:“待汝一口吸尽西江水,即向汝道。”这是一个著名的禅宗公案,用语言和逻辑的方式,解释不了。当然,我也不知道这是说的什么。反正,意思是不能回答的。
调古清神风自高,这是高风亮洁的意思。貌悴骨刚人不顾。这是指修佛法的人,虽然面容憔悴,但关键在气质。而且,不会理会那些不屑一顾的人。
“穷释子,口称贫,实是身贫道不贫。贫则身常披缕褐,道则心藏无价珍。”
我估计,这段话是对当时的世人说的。毕竟是唐朝,那是一个繁华的世界,那是一个丰富的时代。在那个时代,鲜衣怒马、五陵少年,是奔放和外向的。人们通常追求物质的丰富和色彩的艳丽,会耻笑那衣衫烂褛的人。
唐朝还是一个以胖为美的时代,杨贵妃就有肥猪的雅号,但却三千宠爱在一身。吃素,甚至吃野草树根的苦行僧,往往受人白眼和笑话。
这一段话是说给这些普通人听的。道不贫,道是无价珍,是告诫大家,从物质和外在的东西中解脱出来,要看中内心的道。
过去的苦行僧,确实给人一种破落的印象。比如原始佛教的僧团有四依住:第一,粪扫衣。这东西就讨嫌,从垃圾堆时捡来的东西穿在身上,不管你自己是否习惯,反正别人看起来,就有点不太舒服。
第二是乞食。那衣是粪扫衣,那钵就是用来乞讨饮食的。衣钵传人,传给你什么了?传给你乞丐的家伙?
想想就难受,一个衣衫破烂的家伙,在我家门口要饭,不给吧,说不尊重出家人。给吧,确实会让人吃不下饭的。
第三是树下坐。出家人没有家,树下,石洞都是他的家。最严格的头陀行,还严禁要求“头陀不三宿空桑”。就连树下坐,也不要总在一棵树下坐,免得你坐连续三天,会对这棵树产生感情。
第四是陈弃药。如果修行时,生病了,就用别人不用的或者倒掉的药渣子来治病,病好了,就再不用了。不积蓄新的药物,更不能积蓄金钱。
当然以上是严格要求的原始佛教制度,与当时古印度落后的生产力和生活水平相适应。那时,普通低种性的人民,过的生活不太好。而作为拯救者出现的出家人,必须比他们过得还差,才可以算是普度众生。
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